“毋意，毋必，毋固，毋我”是如何白话文解说？
更新时间： 2020-02-22 11:04:17• 极趣网
“毋意，毋必，毋固，毋我”，摘自《论语·子罕篇》。意思是“不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。”。
鉴赏：
这是孔子的弟子对老师的由衷赞叹。历来对于这句话的理解有很多，主要观点是：不主观臆断、不绝对化、不拘泥固执、不自以为是。
如果从宗教和哲学的立场去看，可以在上述观点的基础上继续深入：
一、毋意。可以理解为：不生妄念。
二、毋必。可以理解为：不囿于规律和必然性。
三、毋固。可以理解为：不执著。
鉴赏：
这是孔子的弟子对老师的由衷赞叹。历来对于这句话的理解有很多，主要观点是：不主观臆断、不绝对化、不拘泥固执、不自以为是。
如果从宗教和哲学的立场去看，可以在上述观点的基础上继续深入：
一、毋意。可以理解为：不生妄念。
二、毋必。可以理解为：不囿于规律和必然性。
三、毋固。可以理解为：不执著。
四、毋我。可以理解为：没有我执。
不生妄念，是心性和修为上一个重要的进步标志。人的一生，无时不刻，往往妄念丛生，相续不断。这些妄念，都是驰逐于外境的色身香味触法，认假做真，迷惑颠倒，以至于随波逐流，辗转三界，无有竟处。不生妄念，就是勘破幻像，不迷于虚幻，也不迷于真实，不再生起分别的贪取和厌离，所以如如不动，不即不离，物来则应，过去不留。
不囿于规律和必然性，这是智慧上的一个重要成就。世界上万事万物之间的联系，联系的方式，表现为规律和必然性，这种“客观规律”其实也是属人的，是由人来赋予的。人给世界立法，要追溯到意识之前和人类之前，是经验模式和认知模式的积淀。正是这种积淀，形成了世界和万物的存在形式、联系形式，也就是规律和必然性。对于不同质的生命来说，世界的存在形式、联系形式是迥异的。也就是说，人类理解的规律和必然性并不是唯一的。不囿于规律和必然性，意味着什么呢？真正的自由！即自在。
不执著和没有我执，是一种坦然，一种放下了身心重负的解脱。对于诸法和我的解脱，使人既能够确证人作为个体的一个方面，又能够确证人超越个体的另一个方面，由此达到了人和宇宙的同一，也就是圣人的天地境界。
从这四个内容的先后顺序看，不生妄念是定，不囿于规律和必然性是慧，不执著和没有我执是果，或者可以说这些同时都是定、慧、果，都是修、证、果。
《论语》作为中国古代哲学典籍的重要篇章，体现了中国古代哲学一贯的简约风格，其言简而意丰的特点往往使后来者可以按照自己的理解来解读，或者可以说这种特点使中国古代哲学具备了极大的包容性，因此既可以通俗易懂，让人觉得浅显切机，也可以深不可测，让人觉得仰之弥高。《论语子罕》中的这一篇就是这样，既能够作为一般的人格修养去理解，也可以作为超凡入圣的历程去理解。
不囿于规律和必然性，这是智慧上的一个重要成就。世界上万事万物之间的联系，联系的方式，表现为规律和必然性，这种“客观规律”其实也是属人的，是由人来赋予的。人给世界立法，要追溯到意识之前和人类之前，是经验模式和认知模式的积淀。正是这种积淀，形成了世界和万物的存在形式、联系形式，也就是规律和必然性。对于不同质的生命来说，世界的存在形式、联系形式是迥异的。也就是说，人类理解的规律和必然性并不是唯一的。不囿于规律和必然性，意味着什么呢？真正的自由！即自在。
不执著和没有我执，是一种坦然，一种放下了身心重负的解脱。对于诸法和我的解脱，使人既能够确证人作为个体的一个方面，又能够确证人超越个体的另一个方面，由此达到了人和宇宙的同一，也就是圣人的天地境界。
从这四个内容的先后顺序看，不生妄念是定，不囿于规律和必然性是慧，不执著和没有我执是果，或者可以说这些同时都是定、慧、果，都是修、证、果。
《论语》作为中国古代哲学典籍的重要篇章，体现了中国古代哲学一贯的简约风格，其言简而意丰的特点往往使后来者可以按照自己的理解来解读，或者可以说这种特点使中国古代哲学具备了极大的包容性，因此既可以通俗易懂，让人觉得浅显切机，也可以深不可测，让人觉得仰之弥高。《论语子罕》中的这一篇就是这样，既能够作为一般的人格修养去理解，也可以作为超凡入圣的历程去理解。